西游记的中心思想

西游记的中心思想

虽然佛教决定了《西游记》的外形式。但是鲁迅已一针见血地指出吴承恩“尤未学佛”。实际上确实如此，猿心与禅定的关系牵强，作者的认识还停留在禅宗流行的偈语和民间信奉的神力与超度上面。作者带着一般文人的宗教好奇感，热衷于佛典的化用，比如金翅鸟与佛，须弥纳芥子的意象等等。并懂得藏拙，总体上是赞而不论。须菩提明明是佛的十大弟子之一，给他的的开相却是“头上双丝挽、宽袍两袖风”的道士，拈来这位不伦不类的神灵也许仅因为他号称“解‘空’第一”，而且鸟尽弓藏、后文再不出现。第四十二回斗红孩儿，“菩萨也大怒”，李卓吾评得很有意思：“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”再如阿难、迦叶索要“人事”，悟空说大鹏鸟是佛的“娘舅”等等。似乎把佛拉回了人的高度，作者却从不以为忤。只是从写书人角度笑言而已。最后的金身成佛是佛教视角所决定，也是最能为读者接受的完满结局。除此之外，悟空虽有去处，作者却无去处！
还有在孙悟空的身份上，作者赞他“好大圣”、“好猴王”、“好妖精”，却不像《水浒传》中称鲁智深“真佛”、“真菩萨”、“真阿罗汉”那样赞叹。这种全知式的直接插评无疑是很有分量的，如果说《水浒传》还相信西方是可以回归的乐土，那么《西游记》作者的心灵着落却不在灵山。总之，《西游记》混乱、似是而非的佛教思想外衣，只是汉地民间信仰的生硬改造罢了。而民间信仰某种意义上正是对神圣世界的背叛。

而与佛教相比较，道教因其更为本土化民间化的特点，渗透得要比佛教更为深入。它不仅有贯穿全书的金丹理论，而且“已和叙述文字打成一片，修炼的功夫和情节的描述在篇幅里融合无间。”全书没有参禅打坐的具体法门，却对迸红铅练秋石的道教丹术津津乐道。如孙悟空曾对自己的经历描述道：“……老孙拜他为师父，指我长生路一条，他说体内有丹药，外面采取枉徒劳。回光内照宁心坐，身中日月坎离交……”就属道家“内丹”思想。第三十六回悟空讲述“温养二八”的理论就完全是道家阳魂之金、阴魄之水各半的“先天采练”。还多处直接引用道教祖师话语，如马丹阳祖师的《南柯子》：“心地频频扫，尘情细细除”。实际上，西游与道教的论述最为有依有据，追溯至明代金陵世德堂本，陈元之《刊西游记序》中便提到他看过一篇旧序，将五行生克，大丹之数来解释人物关系和作品内涵，事实上道教的确和具体情节的关系最为密切，并占据着方法论高度。
比如在对待色欲的问题上，虽然主角是唐僧，作者阐述的却是道家思想。大乘佛教并不把爱欲视为洪水猛兽，只劝不可痴迷欲望而已，如焰光菩萨委身于瞿夷，无量劫后瞿夷成佛；百胜王菩萨与一女子缔结累世因缘，依然拥有腾空神通。观音更有“以淫度众”的马郎妇形象。只有道教才强调童男之身，讲究元阳修炼，认为获得阳气便可速登仙道。唐僧“我的真阳为至宝，岂肯轻与你着粉骷髅”；八戒自称懂得“敖战之法”；“四圣试禅心”——美妇试炼的道教故技，同时结论是“色是伤身之剑”的元理以及全书论述的较为精辟的丹药术语等等，这都是根源自原母神畏惧心理而强调阳性崇拜的道教思想。
“重生”思想在中国传统哲学里尤为突出。如三千年一开花，三千年一结果，三千年再成熟的蟠桃。生命的有限与时间的漫长凸现成远距离对比，从而拉伸出一个万法恍惚的道教世界，这亦属于集体无意识体现。然而作者并非道教思想的鼓吹者，弃其消极。道教讲应劫而生，而孙悟空明显是不信命的，他身上亦看不到一丝命运的轨迹，书中亦极少以谶语的形式道出人物命运。道教“生命易逝”、“人生无常”、“看破红尘”等观念不曾见到，道教的谪仙模式，即仙——凡——仙，这被看作修成正果或者升级的途径，孙悟空虽是个“妖仙”，又是个“太乙散仙”，却不曾有过学道者们必经的严酷试练，也不属于这个系统。至于道教以行善为根本：“要成地仙，当立三百善，要成天仙，当立一千三百善。”也不见于文字。作者爱其境界，却贬其神灵，在车迟国三清被请进了茅厕，道教始祖太上老君显得憨拙，以道教面目出现的人物多半是邪非正，总之对于道教方法论的重视远远大于对道教作为宗教价值的看重.2010-10-05

西游记简介:
西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”.
人物特点:
唐三藏
因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孙悟空
所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。
孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。
猪八戒
而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。
沙悟净
而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。
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学习他们是师徒四人遇到艰难险阻不退缩，坚持不懈，勇敢与妖魔斗争的精神。2010-10-06